کد مطلب:99324 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:139

[صفحه 59]

الشرح: لیس فی هذا الفصل من غریب اللغه ما نشرح. (اقوال ماثوره فی ذم الغیبه و الاستماع الی المغتابین) و نحن نذكر مما ورد فی الغیبه لمعا نافعه علی عادتنا فی ذكر الشی ء عند مرورنا علی ما یقتضیه و یستدعیه. و قد ورد فی الكتاب العزیز ذم الغیبه. قال سبحانه: (و لایغتب بعضكم بعضا). قال رسول الله (ص): (لاتحاسدوا و لاتباغضوا و لایغتب بعضكم بعضا، و كونوا عبادالله اخوانا). و روی جابر و ابوسعید عنه (ص): (ایاكم و الغیبه، فان الغیبه اشد من الزنا، ان الرجل یزنی فیتوب الله علیه، و ان صاحب الغیبه لایغفر له حتی یغفر له صاحبه). و روی عن انس عنه (ص): (مررت لیله اسری بی، فرایت قوما یخمشون وجوههم باظافیرهم، فسالت جبریل عنهم، فقال: هولاء الذین یغتابون الناس). و فی حدیث سلمان قلت: یا رسول الله، علمنی خیرا ینفعنی الله به، قال: (لاتحقرن من المعروف شیئا، و لو ارفضت من دلوك فی اناء المستقی، و الق اخاك ببشر حسن، و لاتغتابنه اذا ادبر). و فی حدیث البراء بن عازب: خطبنا رسول الله (ص) حتی اسمع العواتق فی بیوتهن، فقال: (الا لاتغتابوا المسلمین، و لاتتبعوا عوراتهم، فانه من یتتبع عوره اخیه تتبع الله عورته، و من یتبع الله عورته ی

فضحه فی جوف بیته). و فی حدیث انس ان رسول الله (ص) قال فی یوم صوم: (ان فلانه و فلانه كانتا تاكلان الیوم شحم امراه مسلمه- یعنی الغیبه- فمرهما فلیتقیا، فقائت كل واحده منهما علقه دم). و فی الصحاح المجمع علیها انه (ع) مر بقبرین جدیدین، فقال: انهما لیعذبان و ما یعذبان بكبیر، اما احدهما، فكان یغتاب الناس، و اما الاخر فكان لایتنزه من البول)، و دعا بجریده رطبه فكسرها اثنتین- او قال: دعا بجریدتین- ثم غرسهما فی القبرین- و قال: (اما انه سیهون من عذابهما ما دامتا رطبتین). و فی حدیث ابن عباس ان راجلین من اصحابه اغتابا بحضرته رجلا، و هو یمشی (ع)، و هما یمشیان معه، فمر علی جیفه، فقال: (انهشا منها)، فقالا: یا رسول الله، او نهش الجیفه! فقال: (ما اصبتما من اخیكما انتن من هذه). و فی حدیث ابی هریره: (من اكل لحم اخیه حیا قرب الیه لحمه فی الاخره، فقیل له: كله میتا كما اكلته حیا، فیاكله و یضج و یكلح). و روی ان رجلین كانا عند باب المسجد، فمر بهما رجل كان مخنثا، فترك ذلك، فقالا: لقد بقی عنده منه شی ء، فاقیمت الصلاه، فصلیا مع الناس، و ذلك یجول فی انفسهما فاتیا عطاء بن ابی رباح، فسالاه، فامرهما ان یعیدا الوضوء و الصلاه، و ان كانا صائمی

ن ان یقضیا صیام ذلك الیوم. و عن مجاهد: (ویل لكل همزه لمزه)، الهمزه: الطعان فی الناس، و اللمزه: النمام. و عن الحسن و الله للغیبه اسرع فی دین المومن من الاكله فی الجسد. بعضهم: ادركنا السلف و هم لایرون العباده فی الصوم و لا فی الصلاه، و لكن فی الكف عن اعراض الناس. ابن عباس: اذا اردت ان تذكر عیوب صاحبك، فاذكر عیوبك. و هذا مشتق من كلام امیرالمومنین (ع). ابوهریره: یبصر احدهما القذی فی عین اخیه، و لایبصر الجذع فی عین نفسه! و هذا كالاول. الحسن: یا بن آدم، انك ان قضیت حقیقه الایمان فلا تعب الناس بعیب هو فیك حتی تبدا باصلاح ذلك العیب من نفسك، فاذا فعلت ذلك كان شغلك فی خاصه نفسك. و احب العباد الی الله من كان هكذا. و یروی ان المسیح (ع) مر علی جیفه كلب، فقال بعض التلامذه: ما اشد نتنه! فقال المسیح: ما اشد بیاض اسنانه! كانه نهاهم عن غیبه الكلب و نبههم الی انه لاینبغی ان یذكر من كل شی ء الا احسنه. و سمع علی بن الحسین (ع) رجلا یغتاب آخر، فقالی: ان لكل شی ء اداما، و ادام كلاب الناس الغیبه. و فی خطبه حجه الوداع: (ایها الناس، ان دمائكم و اموالكم و اعراضكم علیكم حرام كحرمه یومكم هذا، فی شهركم هذا، فی بلدكم هذا. ان الله حرم الغیب

ه كما حرم المال و الدم). عمر: ما یمنعكم اذا رایتم من یخرق اعراض الناس ان تعربوا علیه، ای تقبحوا! قالوا: نخاف سفهه و شره، قال: ذلك ادنی الا تكونوا شهداء. انس یرفعه: (من مات علی الغیبه حشر یوم القیامه مزرقه عیناه، ینادی بالویل و الندامه، یعرف اهله و لایعرفونه). و قال هشام بن عبدالملك فی بعض ولد الولید بن عقبه: ابلغ اباوهب اذا ما لقیته بانك شر الناس غیبا لصاحب فتبدی له بشرا اذا ما لقیته و تلسعه بالغیب لسع العقارب مر الشعبی بقوم یغتابونه فی المسجد، و فیهم بعض اصدقائه، فاخذ بعضادتی الباب، و قال: هنیئا مریئا غیر داء مخامر لعزه من اعراضنا ما استحلت و من كلام بعض الحكماء: ابصر الناس بالعوار المعوار، هذا مثل قول الشاعر: و اجرا من رایت بظهر غیب علی عیب الرجال ذوو العیوب قیل لشبیب بن شبه بن عقال: ما بال عبدالله بن الاهتم یغتابك و ینتقصك! قال: لانه شقیقی فی النسب، و جاری فی البلد، و شریكی فی الصنعه. دخل ابوالعیناء علی المتوكل، و عنده جلساوه، فقال له: یا محمد كلهم كانوا فی غیبتك منذ الیوم، و لم یبق احد لم یذممك غیری، فقال: اذا رضیت عنی كرام عشیرتی فلا زال غضبانا علی لئامها قال بعضهم: بت بالبصره لیله م

ع المسجدیین، فلما كان وقت السحر، حركهم واحد، فقال: الی كم هذا النوم عن اعراض الناس! و قیل لشاعر وصله بعض الروساء، و انعم علیه: ما صنع بك فلان؟ قال: ما وفت نعمته باسائته، منعنی لذه الثلب، و حلاوه الشكوی. اعرابی: من عاب سفله فقد رفعه، و من عاب شریفا فقد وضع نفسه. نظر بعض السلف الی رجل یغتاب رجلا، و قال: یا هذا، انك تملی علی حافظیك كتابا، فانظر ما ذا تقول! ابن عباس: ما الاسد الضاری علی فریسه باسرع من الدنی ء فی عرض السری. بعضهم: و مطروفه عیناه عن عیب نفسه فان لاح عیب من اخیه تبصرا و قالت رابعه العدویه: اذا نصح الانسان لله اطلعه الله تعالی علی مساوی ء عمله، فتشاغل بها عن ذكر مساوی ء خلقه. قال عبدالله بن عروه بن الزبیر لابنه: یا بنی، علیك بالدین، فان الدنیا ما بنت شیئا الا هدمه الدین، و اذا بنی الدین شیئا لم تستطع الدنیا هدمه، الا تری علی بن ابی طالب و ما یقول فیه خطباء بنی امیه من ذمه و عیبه و غیبته! و الله لكانما یاخذون بناصیته الی السماء! الا تراهم كیف یندبون موتاهم، و یرثیهم شعراوهم، و الله لكانما یندبون جیف الحمر! و من كلام بعض الصالحین: الورع فی المنطق اشد منه فی الذهب و الفضه، لانك اذا استودعك اخوك مال

ا لم تجد بك نفسك لخیانه فیه، و قد استودعك عرضه و انت تغتابه، و لا تبالی. كان محمد بن سیرین قد جعل علی نفسه، كلما اغتاب احدا ان یتصدق بدینار، و كان اذا مدح احدا قال: هو كما یشاء الله، و اذا ذمه قال: هو كما یعلم الله. الاحنف: فی خلتان: لااغتاب جلیسی اذا قام عنی، و لاادخل بین القوم فیما لم یدخلونی فیه. قیل لرجل من العرب: من السید فیكم؟ قال: الذی اذا اقبل هبناه، و اذا ادبر اغتبناه. قیل للربیع بن خیثم: ما نراك تعیب احدا! فقال: لست راضیا علی نفسی، فاتفرغ لذكر عیوب الناس! ثم قال: لنفسی ابكی لست ابكی لغیرها لنفسی فی نفسی عن الناس شاغل عبدالله بن المبارك: قلت لسفیان: ما ابعد اباحنیفه من الغیبه! ما سمعته یغتاب عدوا، قال: هو و الله اعقل من ان یسلط علی حسناته ما یذهب بها. سئل فضیل عن غیبه الفاسق، فقال: لاتشتغل بذكره، و لاتعود لسانك الغیبه، اشغل لسانك بذكر الله، و ایاك ذكر الناس، فان ذكر الناس داء، و ذكر الله دواء. بعض الشعراء: والست بذی نیرب فی الصدیق خوون العشیره سبابها و لا من اذا كان فی مجلس اضاع القبیله و اغتابها و لكن ابجل ساداتها و لااتعلم القابها و كان یقال: الغیبه فاكهه القراء. و قیل لاسماعیل بن

حماد بن ابی حنیفه: ای اللحمان اطیب؟ قال: لحوم الناس، هی و الله اطیب من لحوم الدجاج و الدراج- یعنی الغیبه. ابن المغیره: لاتذكر المیت بسوء، فتكون الارض اكتم علیه منك. و كان عبدالملك بن صالح الهاشمی اذا ذكر عنده المیت بسوء، یقول: كفوا عن اساری الثری. و فی الاثر: سامع الغیبه احد المغتابین. ابونواس: ما حطك الواشون من رتبه عندی و ما ضرك مغتاب كانهم اثنوا ولم یعلموا یعلموا علیك عندی بالذی عابوا الحسن: ذم الرجل فی السر، مدح له فی العلانیه. علی (ع): الغیبه جهد العاجز، اخذه المتنبی فقال: و اكبر نفسی عن جزاء بغیبه و كل اغتیاب جهد من ما له جهد بلغ الحسن ان رجلا اغتابه، فاهدی الیه طبقا من رطب، فجائه الرجل معتذرا، و قال: اصلحك الله! اغتبتك فاهدیت لی! قال: انك اهدیت الی حسناتك، فاردت ان اكافئك. اتی رجل عمرو بن عبیدالله، فقال له: ان الاسواری لم یزل امس یذكرك و یقول: عمرو الضال، فقال له: یا هذا، و الله ما رعیت حق مجالسه الرجل حین نقلت الینا حدیثه، و لارعیت حقی حین بلغت عن اخی ما اكرهه. اعلمه ان الموت یعمنا، و البعث یحشرنا و القیامه تجمعنا، و الله یحكم بیننا. (حكم الغیبه فی الدین) و اعلم ان العلماء ذكروا فی حد

الغیبه: ان تذكر اخاك بما یكرهه لو بلغه، سواء ذكرت نقصانا فی بدنه، مثل ان تقول: الاقرع، او الاعور، او فی نسبه نحو ان تقول: ابن النبطی و ابن الاسكاف او الزبال او الحائك او خلقه، نحو سیی ء الخلق او بخیل او متكبر، او فی افعاله الدنیئه نحو قولك: كذاب و ظالم و متهاون بالصلاه، او الدنیویه نحو قولك: قلیل الادب متهاون بالناس، كثیر الكلام، كثیر الاكل، او فی ثوبه كقولك: وسخ الثیاب، كبیر العملمه، طویل الاذیال. و قد قال قوم: لاغیبه فی امور الدین، لان المغتاب انما ذم ما ذمه الله تعالی، و احتجوا بما روی انه ذكر لرسول الله (ص) امراه و كثره صومها و صلاتها، و لكنها توذی جارتها، فقال: (هی فی النار)، و لم ینكر علیهم غیبتهم ایاها. و روی ان امراه ذكرت عنده (ع) بانها بخیله، فقال: (فما خیرها اذن)! و اكثر العلماء علی ان الغیبه فی امور الدین محرمه ایضا، و ادعوا الاجماع علی ان من ذكر غیره بما یكرهه فهو مغتاب، سواء اكان فی الدین او فی غیره. قالوا: و المخالف مسبوق بهذا الاجماع، و قالوا: و قد روی عن النبی (ص) انه قال: (هل تدرون ما الغیبه)؟ قالوا: الله و رسوله اعلم، قال: (ذكرك اخاك بما یكرهه)، فقائل قال: ارایت یا رسول الله، ان كان ذلك فی

اخی؟ قال: (ان كان فیه فقد اغتبته، و ان لم یكن فقد بهته). قالوا: و روی معاذ بن جبل ان رجلا ذكر عند رسول الله (ص)، فقال قوم: ما اعجزه! فقال (ع): (اغتبتم صاحبكم)، فقالوا: قلنا ما فیه، فقال: (ان قلتم ما لیس فیه فقد بهتموه). قالوا: و ما احتج به الزاعمون ان لاغیبه فی الدین، لیس بحجه، لان الصحابه انما ذكرت ذلك فی مجلس رسول الله (ص) لحاجتها الی تعرف الاحكام بالسوال، و لم یكن غرضها التنقص. و اعلم ان الغیبه لیست مقصوره علی اللسان فقط، بل كل ما عرفت به صاحبك نقص اخیك فهو غیبه، فقد یكون ذلك باللسان، و قد یكون بالاشاره و الایماء، و بالمحاكاه، نحو ان تمشی خلف الاعرج متعارجا، و بالكتاب، فان القلم احد اللسانین. و اذا ذكر المصنف شخصا فی تصنیفه، و هجن كلامه، فهو غیبه. فاما قوله: (قال قوم كذا)، فلیس بغیبه، لانه لم یعین شخصا بعینه. و كان رسول الله (ص)ی قول: (ما بال اقوام یقولون كذا!)، فكان لایعین، و یكون مقصوده واحدا بعینه. و اخبث انواع الغیبه غیبه القراء المرائین، و ذلك نحو ان یذكر عندهم انسان، فیقول قائلهم، الحمد لله الذی لم یبلنا بدخول ابواب السلطان، و التبذل فی طلب الحطام، و قصده ان یفهم الغیر عیب ذلك الشخص، فتخرج الغیبه فی

مخرج الحمد و الشكر لله تعالی، فیحصل من ذلك غیبه المسلم، و یحصل منه الریاء، و اظهار التعفف عن الغیبه و هو واقع فیها، و كذلك یقول: لقد سائنی ما یذكر به فلان، نسال الله ان یعصمه، و یكون كاذبا فی دعوی انه سائه، و فی اظهار الدعاء له، بل لو قصد الدعاء له لاخفاه فی خلوه عقب صلواته، و لو كان قد سائه لسائه ایضا اظهار ما یكرهه ذلك الانسان. و اعلم ان الاصغاء الی الغیبه علی سبیل التعجب كالغیبه، بل اشد، لانه انما یظهر التعجب لیزید نشاط المغتاب فی الغیبه، فیندفع فیها حكایه، یستخرج الغیبه منه بذلك، و اذا كان السامع الساكت شریك المغتاب، فما ظنك بالمجتهد فی حصول الغیبه، و الباعث علی الاستزاده منها! و قد روی ان ابابكر و عمر ذكرا انسانا عند رسول الله، فقال احدهما: انه لنووم، ثم اخرج رسول الله (ص) خبزا قفارا، فطلبا منه ادما، فقال: قد ائتدمتما، قالا: ما نعلمه، قال: (بلی بما اكلتما من لحم صاحبكما)، فجمعهما فی الاثم، و قد كان احدهما قائلا و الاخر مستمعا، فالمستمع لایخرج من اثم الغیبه الا بان ینكر بلسانه، فان خاف فبقلبه، و ان قدر علی القیام او قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك، فان قال بلسانه: اسكت و هو مرید للغیبه بقلبه، فذلك نفاق، و

لایخرجه عن الاثم الا ان یكرهه بقلبه، و لایكفی ان یشیر بالید، ای اكفف، او بالحاجب و العین، فان ذلك استحقار للمذكور، بل ینبغی ان یذب عنه صریحا، فقد قال رسول الله (ص): (من اذل عنده مومن و هو یقدر علی ان ینصره فلم ینصره، اذله الله یوم القیامه علی رئوس الخلائق). (فصل فی الاسباب الباعثه علی الغیبه) و اعلم ان الاسباب الباعثه علی الغیبه علی امور: منها شفاء الغیظ، و ذلك ان یجری من الانسان سبب یغضب به علیه آخر، فاذا هاج غضبه تشفی بذكر مساوئه، و سبق الیها لسانه بالطبع ان لم یكن هناك دین وازع، و قد یمنع تشفی الغیظ عند الغضب، فیحتقن الغضب فی الباطن، فیصیر حقدا ثابتا، فیكون سببا دائما لذكر المساوی ء. و منها موافقه الاقران و مساعدتهم علی الكلام، فانهم اذا اجتمعوا ربما اخذوا یتفكهون بذكر الاعراض، فیری انه لو انكر او قطع المجلس استثقلوه، و نفروا عنه فیساعدهم، و یری ذلك من حسن المعاشره، و یظن انه مجامله فی الصحبه. و قد یغضب رفقاوه من امر فیحتاج الی ان یغضب لغضبهم، اظهارا للمساهمه فی السراء و الضراء فیخوض معهم فی ذكر العیوب و المساوی ء. و منها ان یستشعر من انسان انه سیذمه و یطول لسانه فیه، و یقبح حاله عند بعض الروساء، او ی

شهد علیه بشهاده فیبادره قبل ان یقبح حاله، فیطعن فیه لیسقط اثر شهادته علیه. و قد یبتدی ء بذكر بعض ما فیه صادقا لیكذب علیه بعد ذلك، فیروج كذبه بالصدق الاول. و منها ان ینسب الی امر فیرید التبرو منه، فیذكر الذی فعله، و كان من حقه ان یبری ء نفسه، و لایذكر الذی فعله، لكنه انما یذكر غیره تاكیدا لبرائه نفسه، و كیلا یكون تبروا مبتورا، و ربما یعتذر بان یقول: فلان فعله، و كنت شریكا فی بعض الامر لیبری ء نفسه بعض البرائه. و منها المباهاه و حب الریاسه، مثل ان یقول: كلام فلان ركیك، و معرفته بالفن الفلانی ناقصه، و غرضه اظهار فضله علیه. و منها الحسد و اراده اسقاط قدر من یمدحه الناس بذكر مساوئه، لانه یشق علیه ثناء الناس علیه، و لایجد سبیلا الی سد باب الثناء علیه الا بذكر عیوبه. و منها اللعب و الهزل و المطایبه و تزجیه الوقت بالضحك و السخریه، فیذكر غیره بما یضحك الحاضرین علی سبیل الهزء و المحاكاه. و اعلم ان الذی یقوی فی نفسی ان الغیبه لاتكون محرمه الا اذا كانت علی سبیل القصد الی تنقص الانسان فقط و غض قدره فاما اذا خرجت مخرجا آخر، فلیست بحرام، كمن یظلمه القاضی و یاخذ الرشوه علی اسقاط حقوقه، فان له ان یذكر حاله للسلطان متظلما من ح

یف الحاكم علیه، اذ لایمكنه استیفاء حقوقه الا بذلك، فقد قال (ص): (مطل الغنی ظلم)، و قال: (لی الواجد یحل عقوبته و عرضه). و كذلك النهی عن المنكر واجب، و قد یحتاج الانسان الی الاستعانه بالغیره علی تغییره و رد القاضی الی منهج الصلاح فلا بد له ان یشرح للغیر حال ذلك الانسان المرتكب المنكر، و من ذكر الانسان بلقب مشهور فعرف عن عیبه، كالاعرج و الاعمش المحدثین، لم یكن مغتابا اذا لم یقصد الغض و النقض. و الصحیح ان المجاهر بالفسق لاغیبه له، كصاحب الماخور و المخنث: و من یدعو الناس الی نفسه ابنه، و كالعشار و المستخرج بالضرب، فان هولاء غیر كارهین لما یذكرون به، و ربما تفاخروا بذلك، و قد قال النبی (ص): (من القی جلباب الحیاء عن وجهه، فلا غیبه له)، و قال عمر: لیس لفاجر حرمه، و اراد المجاهر بالفسق، دون المستتر. و قال الصلت بن طریف: قلت للحسن رحمه الله: الرجل الفاجر المعلن بالفجور غیر مراقب، هل ذكری له بما فیه غیبه؟ فقال لا، و لاكرامه له! (طریق التوبه من الغیبه) و اعلم ان التوبه من الغیبه تكفر عقلها، و التوبه منها هی الندم علیها، و العزم علی الا یعود، فان لم یكن الشخص المذكور قد بلغته الغیبه، فلا حاجه الی الاستحلال منه، بل لا

یجوز اعلامه بذلك، هكذا قال شیخنا ابوالحسین رحمه الله، لانه لم یولمه فیحتاج الی ان یستوهب منه اثم ذلك الایلام، و فی اعلامه تضییق صدره، و ادخال مشقه علیه، و ان كان الشخص المذكور قد بلغته الغیبه، وجب علیه ان یستحله و یستوهبه، فان كان قد مات سقط بالتوبه عقاب ما یختص بالباری ء سبحانه من ذلك الوقت، و بقی ما یختص بذلك المیت لایسقط حتی یوخذ العوض له من المذنب یوم القصاص.

صفحه 59.